{"id":1145,"date":"2016-05-20T12:14:09","date_gmt":"2016-05-20T11:14:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wandel-verlag.de\/?p=1145"},"modified":"2020-11-12T12:44:15","modified_gmt":"2020-11-12T11:44:15","slug":"gesammelte-schriften-von-chimed-rigdzin-rinpoche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/de\/gesammelte-schriften-von-chimed-rigdzin-rinpoche\/","title":{"rendered":"Gesammelte Schriften von Chimed Rigdzin Rinpoche"},"content":{"rendered":"\n<div id=\"product-component-1604684221102\"><\/div>\n<script type=\"text\/javascript\">\n\/*<![CDATA[*\/\n(function () {\n  var scriptURL = 'https:\/\/sdks.shopifycdn.com\/buy-button\/latest\/buy-button-storefront.min.js';\n  if (window.ShopifyBuy) {\n    if (window.ShopifyBuy.UI) {\n      ShopifyBuyInit();\n    } else {\n      loadScript();\n    }\n  } else {\n    loadScript();\n  }\n  function loadScript() {\n    var script = document.createElement('script');\n    script.async = true;\n    script.src = scriptURL;\n    (document.getElementsByTagName('head')[0] || document.getElementsByTagName('body')[0]).appendChild(script);\n    script.onload = ShopifyBuyInit;\n  }\n  function ShopifyBuyInit() {\n    var client = ShopifyBuy.buildClient({\n      domain: 'wandel-verlag.myshopify.com',\n      storefrontAccessToken: '659e979f0167013803c7904f326617d0',\n    });\n    ShopifyBuy.UI.onReady(client).then(function (ui) {\n      ui.createComponent('product', {\n        id: '6062940881080',\n        node: document.getElementById('product-component-1604684221102'),\n        moneyFormat: '%E2%82%AC%7B%7Bamount_with_comma_separator%7D%7D',\n        options: {\n  \"product\": {\n    \"styles\": {\n      \"product\": {\n        \"@media (min-width: 601px)\": {\n          \"max-width\": \"100%\",\n          \"margin-left\": \"0\",\n          \"margin-bottom\": \"50px\"\n        },\n        \"text-align\": \"left\"\n      },\n      \"title\": {\n        \"font-size\": \"26px\",\n        \"color\": \"#deb66c\"\n      },\n      \"price\": {\n        \"font-size\": \"18px\"\n      },\n      \"compareAt\": {\n        \"font-size\": \"15.299999999999999px\"\n      },\n      \"unitPrice\": {\n        \"font-size\": \"15.299999999999999px\"\n      },\n      \"description\": {\n        \"color\": \"#deb66c\"\n      }\n    },\n    \"layout\": \"horizontal\",\n    \"contents\": {\n      \"img\": false,\n      \"imgWithCarousel\": true,\n      \"button\": false,\n      \"buttonWithQuantity\": true,\n      \"description\": true\n    },\n    \"width\": \"100%\",\n    \"text\": {\n      \"button\": \"Zum Warenkorb hinzuf\u00fcgen\"\n    }\n  },\n  \"productSet\": {\n    \"styles\": {\n      \"products\": {\n        \"@media (min-width: 601px)\": {\n          \"margin-left\": \"-20px\"\n        }\n      }\n    }\n  },\n  \"modalProduct\": {\n    \"contents\": {\n      \"img\": false,\n      \"imgWithCarousel\": true,\n      \"button\": false,\n      \"buttonWithQuantity\": true\n    },\n    \"styles\": {\n      \"product\": {\n        \"@media (min-width: 601px)\": {\n          \"max-width\": \"100%\",\n          \"margin-left\": \"0px\",\n          \"margin-bottom\": \"0px\"\n        }\n      }\n    },\n    \"text\": {\n      \"button\": \"Add to cart\"\n    }\n  },\n  \"cart\": {\n    \"styles\": {\n      \"cart\": {\n        \"background-color\": \"#fbffef\"\n      },\n      \"footer\": {\n        \"background-color\": \"#fbffef\"\n      }\n    },\n    \"text\": {\n      \"title\": \"Warenkorb\",\n      \"total\": \"Zwischensumme\",\n      \"empty\": \"Ihr Warenkorb ist leer.\",\n      \"notice\": \"Versand und Rabattcodes werden an der Kasse hinzugef\u00fcgt.\",\n      \"button\": \"Zur Kasse\",\n      \"noteDescription\": \"Besondere Anweisungen od. 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Siehe auch <a href=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/bestellen\/\" data-type=\"URL\" data-id=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/bestellen\/\">Bestellen<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Chimed Rigdzin Rinpoche<\/strong> (1922-2002), der verbreitet als C.\u200aR. Lama und auch als Zilnon Lingpa bekannt ist, war ein bedeutender Lama der Khordong- und der Byangter-Traditionslinien der Nyingmapa-Schule des Tibetischen Buddhismus. Als Gelehrter und Yogi kombinierte er diese zwei Str\u00f6mungen in seinem Wirken als Dozent der Indo-Tibetischen Studien an der Visva Bharati Universit\u00e4t in Shantiniketan, in Westbengalen in Indien. Er war ein Mann, der ein Familienleben hatte und in der Welt um ihn herum aktiv engagiert war. Die mannigfaltigsten Erfahrungen seines langen Lebens zusammen mit der Tiefe seiner Meditationspraxis bef\u00e4higten ihn, mit Menschen aus allen Lebensbereichen Verbindung aufzunehmen und ihnen unmittelbar die Kraft und die Bedeutung des Buddhadharma zu zeigen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Das Buch versammelt Rinpoches Schriften zu einem breiten Bereich von Themen, buddhistische Philosophie, tibetische Kulturpraxis, sein Leben im Khordong-Kloster und seinen Rat an Dharmapraktizierende eingeschlossen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Den Texte vorangestellt ist eine Einf\u00fchrung, die einen \u00dcberblick \u00fcber Chimed Rigdzin Rinpoches Leben vermittelt und James Low&#8217;s Verbindung mit mit ihm kurz beschreibt, sowie werden alle Texte kurz vorgestellt (siehe auch weiter unten).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>\u00bbJames Low studierte unter dem Ehrw. Chimed Rigdzin Rinpoche viele Jahre mit unglaublicher Hingabe und unter spartanischen Bedingungen, um das weite Wissen der Lehren Rinpoches zu sammeln. Dieser Band ist angef\u00fcllt mit diesen kostbaren Lehren, von denen die meisten bis jetzt unver\u00f6ffentlicht geblieben sind. Es wird den Herzen vieler nutzen und ihnen helfen, sich zu \u00f6ffnen.\u00ab<\/em><br>Tulku Thondup Rinpoche<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">*) Chimed Rigdzin wird auch h\u00e4ufig Chhimed Rigdzin geschrieben. Die tibetische Transition nach Wylie lautet: c<em>hi med rig \u2019dzin<\/em>, sein voller Name lautet: Khordong Terchen Tulku Chimed Rigdzin (<em>\u2019Khor-gDong gTer-Chen sPrul-sKu \u2019Chi-Med Rig-\u2019Dzin<\/em>). Er wurde als \u00bbRinpoche\u00ab angesprochen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Gedruckt in Berlin auf FSC zertifiziertem 100% OBA- und holzfreiem, recycle- und biologisch abbaubarem Papier, alterungsbest\u00e4ndig gem\u00e4\u00df ISO 9706.<\/em><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image is-style-default\"><a href=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/wp-content\/uploads\/gesammelte-schriften_cover-ganz-web.jpg\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/wp-content\/uploads\/gesammelte-schriften_cover-ganz-web-300x206.jpg\" alt=\"gesammelte-schriften_cover-ganz-web\"\/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/wp-content\/uploads\/Gesammelte-Werke-CRLama-Inhalt.pdf\">Inhaltsverzeichnis und Vorwort als PDF (638kB)<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a title=\"Bestellen\" href=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/bestellen\/\"><strong>Bestellen<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image is-style-default\"><figure class=\"alignleft\"><a href=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/wp-content\/uploads\/PHOTO-back-web.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"215\" height=\"300\" src=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/wp-content\/uploads\/PHOTO-back-web-215x300.jpg\" alt=\"Chimed Rigdzin Rinpoche\" class=\"wp-image-1154\" srcset=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/wp-content\/uploads\/PHOTO-back-web-215x300.jpg 215w, https:\/\/www.wandel-verlag.de\/wp-content\/uploads\/PHOTO-back-web-107x150.jpg 107w, https:\/\/www.wandel-verlag.de\/wp-content\/uploads\/PHOTO-back-web-125x174.jpg 125w, https:\/\/www.wandel-verlag.de\/wp-content\/uploads\/PHOTO-back-web.jpg 434w\" sizes=\"auto, (max-width: 215px) 100vw, 215px\" \/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><\/strong><strong>Aus dem Vorwort: <\/strong>Die Herstellung dieses Buches war ein Frondienst der Liebe.&nbsp;\u2026 Diese Arbeit brachte meine Kollegin Barbara Terris und mich zur\u00fcck zu der Atmosph\u00e4re unserer fr\u00fchen Zusammenarbeit mit Rinpoche in Indien.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Wie uns buddhistische Texte wieder und wieder erinnern, gibt es keinen Fortschritt ohne den Glauben eines offenen Herzens. Einen Lehrer zu finden, der eines solchen offenen Herzens Wert ist, ist wahrhaft eine seltene und kostbare Gelegenheit. Das \u00d6ffnen des Herzens erlaubt dem Strom des Segens und der \u00dcbertragung hineinzuflie\u00dfen, und genau dies ist die Basis der Kontinuit\u00e4t der Tradition. Auch wird das Herz durch Hingabe der Sch\u00f6nheit des Augenblicks gegen\u00fcber ge\u00f6ffnet, wie auch immer dieser beschaffen sei. Hingabe befreit uns von Verdinglichung, Objektivierung und Urteil, von den drei Tendenzen also, die unsere Welt und unsere Herzen so verschlossen und schwer machen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00dcber die Texte (aus der Einf\u00fchrung):<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 1, <strong>Vajray\u0101na in Tibet<\/strong> gibt eine kurze Beschreibung, wie tantrische Lehren in der Welt der Menschen bekannt wurden. Es war nicht so, dass eine Person eine interessante Idee gehabt und dann daraus ein System entwickelt h\u00e4tte. Es handelt sich hier eher um eine Linie, die seit dem Anfang der Zeit gegenw\u00e4rtig war und durch Wesen weitergereicht wurde, die in verschiedensten Formen in verschiedensten Bereichen existierten. Die ungebrochene Linie, die von ihrem \u203ag\u00f6ttlichen\u2039 oder nat\u00fcrlichen Ursprung aus voranschreitet, hat einen Widerhall in ihrer Lehre von der ungebrochenen Kontinuit\u00e4t zwischen allen Ph\u00e4nomenen und zwischen diesen Ph\u00e4nomenen und ihrer nat\u00fcrlichen Quelle, bzw. ihrem nat\u00fcrlichen Grund. Weitere Details der fr\u00fchen Geschichte dieser Lehren k\u00f6nnen in \u00bbDie Nyingma-Schule des Tibetischen Buddhismus: Ihre Grundlagen und ihre Geschichte\u00ab gefunden werden. Dieses Kapitel stellt auch die Struktur der Stufen tantrischer Praxis dar und zeigt die wichtigen zwischen ihnen liegenden Unterschiede in der Sichtweise und Meditation.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 2, <strong>Die Nyingma-Tradition<\/strong>, erweitert das Material, das in Kapitel 1 dargelegt wurde, indem klar beschrieben wird, wie die Art und Weise, wie wir unsere Situation sehen, verschiedene Muster verk\u00f6rperter Reaktionen erschafft. So lange wie wir glauben, dass Subjekt und Objekt wahrhaft getrennt und innewohnend real sind, beide mit ihrer definierenden Essenz oder innewohnenden Eigennatur, sind wir zu einem langen, langsamen und harten Pfad der Reinigung und Entwicklung verdammt, auf dem wir vielen Hindernissen begegnen k\u00f6nnen. Das Haupthindernis ist in der Tat unser eigener Glaube an unsere Existenz als eine getrennte Entit\u00e4t, als ein getrenntes Ding.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieses Kapitel verweist auf die vitale Wichtigkeit, sich gegen\u00fcber der nicht-dualen Sichtweise des Dzogchen \u2013 dem Gipfel der Lehren des Buddha \u2013 zu \u00f6ffnen und darin zu verweilen. Diese Sichtweise f\u00fchrt uns in die nat\u00fcrliche Vollkommenheit unserer gegenw\u00e4rtigen Situation, so dass wir, ohne irgendwelche \u00e4u\u00dferen oder inneren Ver\u00e4nderungen vorzunehmen, zu unserer urspr\u00fcnglichen Buddhaschaft erwachen, zur Nicht-Dualit\u00e4t der innewohnenden Reinheit der ungeborenen Offenheit, und zur Klarheit der spontanen Manifestation. Dies ist die Lehre, die C.\u200aR.&nbsp;Lama verk\u00f6rperte und in der sorgenfreien Unmittelbarkeit seiner Teilnahme an allem, was ihm begegnete, ausdr\u00fcckte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 3, <strong>Bardo-Unterweisungen, welche Klarheit wie eine Sonne ausstrahlen<\/strong>, sowie Kapitel 4, <strong>Die Wurzelverse der Bardos<\/strong>, haben die Erfahrungen der Bardos, der Zwischenzust\u00e4nde, zum Schwerpunkt. Kapitel 3 ist ein Ausschnitt aus der Terma-Sammlung (gTer-Ma, Schatz) der ersten Inkarnation von C.\u200aR.&nbsp;Lama. Kapitel 4 ist ein Teil aus dem Karma Lingpa Zhitro-Zyklus. Unsere Leben sind nichts als Erfahrung \u2013 eine ungreifbare Erfahrung; wonach immer wir greifen, ist nichts als blo\u00df eine andere Form von Erfahrung, gegenw\u00e4rtig nur, solange wir ihr unsere Beachtung schenken. Statt also unser Leben in definitive Stufen zu unterteilen, Stufen, die wir besetzen und meistern wollen, verweisen die Bardo-Lehren auf den vorl\u00e4ufigen Charakter und die bedingte Natur eines jeden Moments unserer Entfaltung. Wir befinden uns immer zwischen dem, was bereits gegangen ist und jenem, was noch kommen wird \u2013 das Leben besteht aus Momenten und nicht aus Dingen. Diese Lehren ermutigen uns, uns ganz und gar dem Augenblick gegen\u00fcber zu \u00f6ffnen, in dem wir uns gerade befinden. Wenn wir vollkommen offen sind und die F\u00fclle des Augenblicks empfangen, werden wir zugleich voll und leer sein: Dies ist die Begegnung des Himmels mit dem Himmel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 5, <strong>Vajrasattva-Meditation<\/strong>, die alle Fehler und Verdunklungen reinigt, wurde von C.\u200aR.&nbsp;Lama geschrieben, um die Unterweisungen von Chetsangpa zu vervollst\u00e4ndigen, die in den Kapiteln 1, 3 und 5 in Aus dem Handgep\u00e4ck eines tibetischen Yogis zu finden sind. Er (C.\u200aR.&nbsp;Lama) bestand darauf, dass der wichtigste Faktor in der Praxis des Dharma der Glaube ist, nicht nur ein Glaube an die Meditationsgottheiten, sondern an uns selbst, an unsere wahre Natur, unsere Buddha-Natur, unsere urspr\u00fcngliche Reinheit. Vajrasattva, Unzerst\u00f6rbares Wesen, ist der Garant unseres Erwachens. Er ist die Gegenwart unserer Gegenw\u00e4rtigkeit, unsere Reinheit, die uns durch Reinheit einer Form offenbart wird, welche die Leerheit selbst ist. Dieser kurze Text gibt die Schl\u00fcsselinstruktionen f\u00fcr die Praxis und wurde vor etwa vierzig Jahren geschrieben, als Chimed Rigdzin Lama in Bengalen in Indien lebte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieses Kapitel handelt von der Beziehung zwischen Phantasie und Wirklichkeit. Das Tats\u00e4chliche, dieser Definition nach, ist nicht die substantielle Welt, die scheinbar durch unsere Sinne enth\u00fcllt und durch unsere Gedanken verstanden wird. Das Tats\u00e4chliche ist das nicht-dual Gegebene, das, was fortf\u00e4hrt zu sein, wenn unsere k\u00fcnstlichen Konstrukte nicht l\u00e4nger gef\u00f6rdert werden. Die Welt unserer gew\u00f6hnlichen Erfahrung mit ihren Hoffnungen und Bef\u00fcrchtungen, mit dem Empfinden von gut und schlecht und ihrer unaufh\u00f6rlichen begrifflichen Organisation wird als Phantasie, als das Produkt einer grundlegenden T\u00e4uschung enth\u00fcllt.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dass unsere Fehler, Irrt\u00fcmer, Verwirrungen usw., wie alles andere, was erscheint, bar jeder innewohnenden Eigennatur sind, ist genau der Grund daf\u00fcr, dass sie so schnell aufgel\u00f6st werden k\u00f6nnen. Die Meditation von Vajrasattva stellt durch ihre Verkn\u00fcpfung des Gew\u00f6hnlichen mit dem Symbolischen und mit der Offenheit unmittelbarer Gegenw\u00e4rtigkeit das Mittel bereit, unsere verunreinigten Tendenzen zur Verdinglichung \u2013 die so viel Schmerz und Schuld erschaffen \u2013 aufzul\u00f6sen in ihre eigene innewohnende Reinheit. Die Essenz der Praxis liegt darin, mit der eingeborenen Reinheit von allem, was erscheint, in Kontakt zu kommen und sie zu erkennen. Verunreinigungen sind ein zuf\u00e4lliges Phantom, das auf der Grundlage einer fehlerhaften Indentifizierung eines \u203aSelbst\u2039 gedeiht. Die Praxis stellt einen der vielen Wege zur Erfahrung von Bewusstheit und Leerheit dar, die der Beginn des Dzogchen ist.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 6, <strong>Padmasambhava stellt sich vor<\/strong>, Kapitel 7, <strong>Padmasambhava: \u00bbErkennen, was bedeutsam ist\u00ab<\/strong> (Tib. mThong-Ba Don-lDan; engl. Meaningful to Behold) und Kapitel 8, <strong>Padma\u00adsam\u00adbhavas Vorhersagen<\/strong>, beziehen sich auf Padmasambhava und stellen C.\u200aR.&nbsp;Lamas \u00dcbersetzungen von Texten dar, die in den sechziger Jahren in Indien verf\u00fcgbar waren. Als die Tibeter aufgrund der chinesischen Herrschaft Tibet verlassen mussten, gingen viele Texte verloren. Allm\u00e4hlich sind dann viele Texte wieder aufgetaucht und werden neu gedruckt, jedoch verweisen diese kurzen Ausz\u00fcge auf Zeiten zur\u00fcck, als jedes noch so kleine Fragment sorgf\u00e4ltig gesch\u00fctzt und erhalten wurde.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 6 und 7 haben die heilende Macht und die Qualit\u00e4ten von Padmasambhava zum Gegenstand, also n\u00e4hrende und heilende Faktoren, die von besonderer Bedeutung f\u00fcr die Fl\u00fcchtlinge waren, die so viel verloren hatten. Seine Macht, Gutes zu bewirken, geht nicht so sehr aus einer weltlichen Position hervor, sondern von einer nat\u00fcrlichen Basis aus, dem Dharmadh\u0101tu, aus dem er alles herbeiruft, was von jenen ben\u00f6tigt wird, die Glauben an ihn haben.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 8 listet einige der vielen Vorhersagen auf, die Padmasambhava in Bezug auf k\u00fcnftige Zeiten machte. Meistens handelt es sich um Vorhersagen von Schwierigkeiten und Katastrophen, und paradoxerweise sind diese Erinnerungen an die Schwierigkeiten des Sa\u1e43s\u0101ra unterst\u00fctzend in schweren Zeiten. Wir neigen dazu, unsere eigenen Trag\u00f6dien mit allzu gro\u00dfer Bedeutung zu tr\u00e4nken, wenn sie doch lediglich nichts als Beispiele f\u00fcr die Natur dualistischer Erfahrung sind.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 9, <strong>Ausz\u00fcge aus Vorworten<\/strong>, bietet einige Ausz\u00fcge aus den Vorworten, die C.\u200aR.&nbsp;Lama f\u00fcr einen ganzen Bereich ritueller Texte diktiert hatte, die in Indien ver\u00f6ffentlicht wurden. Sie vermitteln ein Gef\u00fchl f\u00fcr seine Phrasierung und Intention.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 10, <strong>Kurze Unterweisungen<\/strong>, umfasst eine Auswahl aus kurzen Bemerkungen, die C.\u200aR.&nbsp;Lama machte, als er Texte erkl\u00e4rte. Er sprach sehr schnell und verlangte volle Aufmerksamkeit. Diese Bemerkungen vermitteln ein Gef\u00fchl f\u00fcr die kondensierte und direkte Art und Weise, wie er seinen Punkt vorbrachte. Ihre Bedeutung wird enth\u00fcllt, wenn wir unsere eigene Existenz ruhig reflektieren.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 11, <strong>Khordong-Kloster<\/strong>, gibt einen \u00dcberblick \u00fcber die Geschichte und die Entwicklung des Hauptklosters von C.\u200aR.&nbsp;Lama in Osttibet. Es beschreibt den gro\u00dfen Einsatz so vieler Menschen zu bauen, zu lehren, zu praktizieren \u2013 alles der Verg\u00e4nglichkeit unterworfen, aber auch von so gro\u00dfem Wert. Diese kurze Beschreibung betont die \u00dcbertragung der Linie als den zentralen Faden, der alle monastischen Aktivit\u00e4ten verbindet und formt.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 12, <strong>Ausbildung im Khordong-Kloster<\/strong>, ist ein kurzes Papier, das C.\u200aR.&nbsp;Lama auf einer Konferenz in Indien vortrug. Es beschreibt das Ausbildungssystem im Khordong-Kloster und gibt einen Abriss sowohl des Curriculums als auch der Form des Studiums dort.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 13, <strong>Khordong-Kloster: der j\u00e4hrliche Zyklus der Rituale<\/strong>, beschreibt die Meditationspraktiken, die am Khordong-Kloster unterrichtet und eingesetzt wurden. Viele davon wurden gem\u00e4\u00df dem Byangter-System des Dorje-Drag-Klosters durchgef\u00fchrt. Dieses Kapitel zeigt den j\u00e4hrlichen Zyklus der Meditationsrituale. Es wurde zusammen mit dem Kapitel 12 auf einer Konferenz in Varanasi in Indien pr\u00e4sentiert.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 14, <strong>Neujahresfeierlichkeiten<\/strong>, gibt einen Bericht \u00fcber die Feierlichkeiten zum Neuen Jahr im Bezirk Trehor in Kham, so wie sie von Ordinierten und Laien begangen wurden.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 15, <strong>Kommentare zur Kultur<\/strong>, bietet die Reflexionen von C.\u200aR.&nbsp;Lama zur lokalen Kultur und einen Einblick in die Lebensweise, die den Bezugsrahmen f\u00fcr die Entwicklung seiner Weltdeutung abgaben. Rinpoche war nicht sentimental und akzeptierte gleichm\u00fctig die vielen sich ver\u00e4ndernden Umst\u00e4nde seines Lebens und den unwiederbringlichen Verlust der traditionellen tibetischen Kultur.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kapitel 16, <strong>Rigdzin Godem und Sikkim<\/strong>, gibt einen kurzen Bericht dar\u00fcber, wie Rigdzin Godem das verborgene Land Sikkim enth\u00fcllte. Es beinhaltet ein kurzes Gebet. Rinpoche pr\u00e4sentierte 1979 dieses Papier auf einer Konferenz in Sikkim und dies stellt ein Beispiel dar, wie Rinpoche die akademische Struktur dazu benutzte, den Fokus auf die Praxis zu lenken.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a title=\"Bestellen\" href=\"https:\/\/www.wandel-verlag.de\/bestellen\/\"><strong>Bestellen<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p><b>(C.R. Lama) Zusammengestellt und herausgegeben von James Low. <\/b>Deutsche \u00dcbersetzung von Robert Jaroslawski. 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